Оптина пустынь и российское общество 19-20 веков

Формат:

Дата создания: 10.10.2016

Размер: 17.89 KB

Скачать реферат

КАФЕДРА ИСТОРИИ РОССИЙСКОЙ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ АКАДЕМИИ им. ПЛЕХАНОВА                         1995                      КУРСОВАЯ РАБОТА         ОПТИНА ПУСТЫНЬ И РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО 19-20 ВЕКОВ              Студента I-го курса ОЭФ, группы 9101                  КАЛАНОВА АНТОНА НИКОЛАЕВИЧА           Руководитель семинаров:                     НИЛОВ СЕРГЕЙ ВИКТОРОВИЧ                          Москва 1995                            ОГЛАВЛЕНИЕ             1. ВВЕДЕНИЕ             2. ПОЯВЛЕНИЕ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ             3. О ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ             4. ЗАДАЧИ ХРИСТИАНСТВА             5. СТАРЧЕСТВО КАК ГЛАВНЫЙ ПУТЬ ХРИСТИАНСТВА             6. СТАРЧЕСТВО В РОССИИ             7. ИСТОРИЯ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ             8. ЗАКЛЮЧЕНИЕ                               - 1 -          ОПТИНА ПУСТЫНЬ И РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО 19-20 ВЕКОВ      Подъезжающего к Козельску провожает с левой стороны вид глу- бокой долины, по которой в широком русле протекает река Жиздра; а за нею встает сплошной, бесконечный бор, который, покрывая нагор- ный берег реки,  издали синеется, как подернутое туманом море. Но человек, который впервые в этих местах, не видит всей этой красо- ты  - его взгляд неудержимо притягивают белые стены и золотые ку- пола.  У опушки леса,  на холме,  омываемом Жиздрой, стоит мирное пристанище иноков : Козельская Веденская Оптина Пустынь.      При спуске дороги на луговую долину Богоспасительная обитель открывается  взору путника всею красотой своих храмов и башен:  с трех сторон,  как волнующееся море,  окружает ее дремучий бор;  с запада у самых стен несет свои воды река Жиздра; по ее левому бе- регу расстилается зеленым кором поемный луг, орошаемый излучистой речкой и несколькими озерками. С холма виден невдалеке древнейший город Козельск, прославившийся шестинедельной защитой соего юного князя  от полумилионной орды Батыя в 1238 году.  Картину воистину русского простора довершают нескончаемые поля,  рощи и  несколько сел где-то вдали.      Кто хотя бы однажды посетил Оптину Пустынь,  тот вне всякого сомнения долго не забудет этого поистине красивейшего места и то- го благодатного влияния его на дух и сердце посетителя.      Козельская Веденская  Оптина  Пустынь  принадлежит  к  числу древнейших обителей нашего отечества.  Когда-то царь Михаил Федо- рович пожаловал монастырю земли и льготы.  Кроме того,  известно, что Оптина пустынь была "смешанным монастырем" -  для  монахов  и монахинь. Существование таких монастырей было отменено в середине XVI века,  поэтому  в  начале  XVI   века   Оптина   пустынь уже, видимо,  существовала.  Это предание опирается также на древность сопредельного ей города Козельска,  известного в летописях с 1146 года, иноческие же обители были необходимой, так сказать, принад-                               - 2 - лежностью древних городов России - их духовными крепостями. К то- му же,  все монастыри в округе относятся где-то к XV и XVI столе- тиям.  Но точно ни время,  ни причины основания Оптины пустыни не изестны.  В  период  самозванцев,  Козельск и все прилегающие ему территории (и,  видимо, пустынь тоже) были разорены врагом. Таким образом, погибли как городские, так и монастырские архивы. С того времени остались нам лишь предания,  передаваемые из уст  в  уста среди братства Оптиной.  Первое же письменное упоминание об Опти- ной относится к эпохе правлению Бориса Годунова.      Название обители  может  происходить  от русского слова "об- щее", но другие считают, что обитель основал покаявшися разбойник Опта (это имя такое).  Не более, чем в 70-ти верстах оттуда нахо- дится одноименнная и столь же древняя обитель  -  Оптин  Троицкий монастырь.  Небольшое  расстояние позоляет предположить,  что они обе имеют одного и того же основателя.  Можно  предположить,  что Опта при пострижении в монашество был наречен Макарием,  почему и пустынь его ( в которой сам он вероятно был и первым настоятелем) удержала  за  собой название Оптиной.  В древних письменных актах обыкновенно писалось "Макарьевы пустыни Оптина  Монастыря".  Вве- денской же эта обитель начала наименоваться лишь с начала прошло- го столетия.  Кстати, о написании слова "пустынь". Автор просмот- рел несколько источников.  В дореволюционных источниках "Пустынь" пишется,  как правило, с большой буквы, а в книгах советского пе- риода - в основном с маленькой.  Не обладая достаточными лингвис- тическими знаниями, автор не может определить наиболее правильную версию.  Скорее всего,  обе эти версии равноправны. Вторая верна, потому что "пустынь" - не название данной обители,  а вид отшель- нического  поселения.  А первая - так как в конце 18 века ставшая многолюдной Оптина не была уже буквально пустынью,  а  называлась так лишь по традиции.     Традиции...Конечно, традиции дают ощущение  постоянства,  на- дежности,  они доказывают наше уважение к предкам, любовь к собс- твенной стране,  патриотизм.  Традиции несут огромную смысловую и эмоциональную нагрузку.  Автор согласен, чаще всего они необходи- мы.  Но,  как мне кажется, не всегда. На дворе уже почти двадцать первый  век.  С тех пор,  когда составлялись все церковные книги, псалмы,  писания и другая церковная литература, прошло много лет.                               - 3 - Русский язык претерпел огромные изменения.  Если простые люди еще кое-как,  с трудом понимают дореволюционные  записи,  то  церков- но-славянский понять без соответствующего образования им, то есть нам,  вообще не дано. Простые люди, ничего не понимают, что чита- ется  в  церкви,  даже если заранее читать напечатанный текст мо- литв.  Текст в этих молитвах - церковно-славянский, не переведен- ный,  а  просто написанный дореволюционными буквами.  Может быть, еще век назад люди и понимали смысл написанного благодаря схожес- ти языков,  и то молитвы были написаны родными им буквами - доре- волюционными, чтобы простые, незнающие церковно-славянского, люди могли  читать.  Читать!  А сейчас они не могут не то что читать - понимать не могут. А это гораздо важнее, не так ли ! И если тогда Русская Церковь провела соответствующую реформу, то теперь причи- на для ее проведенения несомненно более весома.     Не смотря  на  это,  Российская  духовность  направлена лицом строго в прошлое.  Кажется,  что власти Церкви забыли о том,  что революция  произошла не вчера:  русские люди и язык изменились до неузнаваемости. Российское духовенство, к сожалению, очень далеко от  народа  и  не чувствует по причине своей образованности того, что простому народу не понятен язык церковной службы.  Люди душой тянутся к церкви,  но непонятность,  чуждость церковной службы не может не отталкивать их.  Верующие не могут до конца проникнуться происходящим  в  церкви.  Очень печально,  что церковь становится спасительным ковчегом лишь для избранных, а именно для самих свя- щеннослужителей,  обладающих достаточными знаниями, скорее не по- нимающих,  а знающих, что написано в церковных книгах.     Конечно, я  понимаю,  что литературный перевод на современный русский приведет к стиранию границы между обыденным,  мещанским и духовными,  приведет  к разрушению самой Церкви,  в конце концов. Этого нельзя делать ни в коем случае.  Автор,  конечно  же  имеет ввиду реформу,  аналогичную предыдущей - мне кажется, что написа- ние следует оставить уже существующее, а сам смысл все-таки пере- вести на русский или ,  еще лучше,  на дореволюционный, так чтобы средний человек,  приходящий в церковь понимал все  происходящее, но с некоторым трудом.  Необходимость этой реформы очевидна.  Об- щество России сейчас несколько расположено к идее религии, но не- понятность  православия  отталкивает потенциальных (грубо сказал, конечно) верующих к параллельным религиозным структурам, основная                               - 4 - идея  смысла жизни на земле и служения Господу которых противоре- чит православной.  Таким образом,  несовершенность церковного по- рядка, препятствует выполнению Церковью основной ее задачи.      Автор - очень плохой христианин.  Скорее,  меня даже  нельзя вообще  назвать христианином,  потому что я в данное время вообще ни во что не верю и ничего не понимаю,  что происходит со мной  и со всеми. Но, как бы то ни было, у меня есть какие-то собственные мысли,  умозаключения.  Размышляя о задачах христианской  церкви, автор пришел к следующим выводам.      Философские задачи христианства очень сложшы и я не возьмусь претендовать  на какое-то особенно светлое понятие этого вопроса. Я понимаю лишь,  что религия существует для того,  чтобы избавить человека  от  вечно присущего ему страха перед окружающим его ми- ром,  перед неизвестностью,  перед смертью,  в конце концов. Вера дает  человеку  смысл к существованию,  улучшает его и в какой-то мере облегчает ему жизнь,  прочерчивая ему границы,  определяя за него,  что хорошо, что плохо, и к чему надо стремиться. Вера дает человеку утешение и надежду на спасение.      Задачи же Церкви несколько другого плана. Церковь молется за процветание государства,  за безопасность границ и охрану  страны от войн, Церковь в своих воззваниях к Богу печется о каждом чело- веке в стране и в мире и просит Бога не оставить  людей.  Церковь просит  Бога спасти души зачитываемых там по именам преставивших- ся,  просит благословить рожденных,  короче ведет большую работу, результаты которой, однако, воочию невидимы. Ведь человек, отсто- яв службу, выходит из церкви и идет домой, и православная церковь уже  не имеет над ним практически никакой власти - только над его совестью.  Человек становится предоставлен самому себе,  а в оди- ночку, как известно, с Лукавым не справиться. Человек читает Свя- щенное писание и,  если и понимает его,  то неправильно,  не так, как  учит церковь.  Нет одинаковых людей,  нет одинаковых жизней, одинаковых опытов.  Каждый воспринимает Писание по своему, и каж- дому человеку нужен собственный подход,  надо, чтобы ему помогли. И это  далеко не твлеченная от действительности идея автора:  это понимали и древние христианские деятели.          Иоанн Лествичник:      "Прельстившиеся, возложившие упование на самих себя, и возо-                               - 5 - нившие не нуждаются в путеводителе" (Слово 1,  глава 7);      "Якоже корабль, имеющий искусного кормчего, благополучно Бо- жием содействием входит в пристанище: тако и душа, имущая доброго пастыря,  удобно на небо восходит, хотя бы прежде и много зла со- делала.  Как идущий по неизвестному пути без путеводителя, удобно на оном заблуждает, хотя бы был и весьма разумен: тако и путь мо- нашества,  самовластно проходящий удобно погибает,  хотя бы и всю мира сего премудрость знал" (Слово 26, главы 236 и 237).      Святой Симеон Новый Богослов:      "...молитвами и слезами умоли Бога показать  тебе  человека, который  бы  мог хорошо упасти тебя...  Лучше называться учеником учеников,  а не жить самочинно, и обирать бесполезные плоды своей воли" (1-я часть Добротолюб. глава 33, и 12 слов стр. 109).      На менее консервативном Западе  такая  неполноценность  уст- ройства  церкви была понята еще в IV веке.  Так называемое "стар- чество" процветало сначала среди древних пустынников-монахов  Ви- зантии, а потом перешло и на Русь.      Старцем мог быть только стяжавший своими духовными подвигами и  личным  опытом дар Духа Святого,  особый пророческий дар руко- водства своими учениками в невидимой брани на пути  к  общению  с Богом.      Старец, при глубоком смирении,  своим духовным взором  видит душу человека.  Старец обладает даром прозорливости, рассуждения, иногда может исцелять от болезней;  он указывает  своему  ученику жизненный путь,  открывая волю Божию.  И, по мнению автора, очень важно то,  что старцы не утверждали какие-то истины, как Церковь, не толкали свою паству перед собой на пути к Богу, а использовали методы Сократа. Как известно, Сократ не указывал своим слушателям на правду,  а с помощью маевтики ("искусства повивальной бабки"), он как бы подводил их к духовному пути,  на конце которого  нахо- дится  истина.  Истину каждый человек должен постичь сам,  считал Сократ; так и старцы не стремились ничего утверждать, они понима- ли, что человеку нельзя навязать ни веру, ни счастье.      Но старчество - не официальная иерархическая степень в Церк- ви,  не административное начальство или духовничество. Духовником может быть только рукоположенный священнослужитель,  а старцем  - только  обладающий исключительным даром от Господа руководить ду-                               - 6 - шой тех, кто добровольно, доверчиво к ним обращается.      Человек, который предается старцу, связан святым послушанием на всю жизнь.  Старчество состоит в искреннем духовном  отношении духовных детей к своему духовному отцу или старцу.    Преподобные Каллист и Игнатий  сформулировали  пять  признаков такого искреннего духовного отношения :     1) Полная вера к своему наставнику и предстоятелю.     2) Истина,  - говорить правду перед ним всегда  и  везде,  не        лгать ни словом,  ни делом.     3) Не исполнять ни в чем своей воли, а стараться  во всем  ее        отсекать;  то  есть  ничего не делать по своему желанию, а        всегда  и во  всем искать совета своего наставника и пред-        стоятеля.     4) Не прекословить и не спорить, так как "прекословие и спор-        ливость бывают от рассуждения с неверием и высокомудрием".     5) Совершенное  и чистое исповедание грехов и тайн сердечных.      Св. Кассиан Римлянин говорит: "Невозможно впасть в бесовскую прелесть тому, кто  живет не по своему хотению и разумению,  а по наставлению старцев. Не может лукавый  враг посмеяться над неопы- тностью того, кто не привык по причине ложного стыда скрывать все возникающие в его сердце  помышления" (Собеседование 2-е о рассу- ждении, глава 10).      О важности этого послушания повествуют многие древние случаи и легенды. В Прологе 15 октября повествуется: "В ските был монах, который в продолжение многих лет был послушлив своему отцу; нако- нец,  по зависти бесовской отпал от послушания, и без всякой бла- гословной причины ушел от старца презрев и  заперещение;  ибо  он имел  от старца запрещение на непослушание.  Пришедши в Александ- рию,  он был схвачен тамошним князем и принуждаем был отречься от Христа,  но  остался  непоколебим в твердом исповедании веры и за это был мучен и предан смерти.  Христиане того града  взяли  тело нового мученика, положили в раку, и поставили оную в святой храм, но в каждую литургию,  когда дьякон возглашал:  "елицы оглашенные изыдите",  рака с телом мученика, к удивлению всех, невидимою си- лой выносилась на паперть,  а по окончании  литургии  сама  собою поставлялась опять в храме. Один Александрийский вельможа молился о разрешении этого недоумения,  и ему открыто было в видении, что                               - 7 - замученный  монах был ученик такого-то старца,  и за непослушание был связан от него; как мученик, он получил венец мученический, а как связанный запрещением старца не может оставаться при соверше- нии Божественной службы, пока связавший не разрешит его. Тогда же отыскан  был  и  старец,  который пришел в Александрию и разрешил связанного от запрещения. С того времени рака уже никогда не тро- галась со своего места."      Путь старческого "окормления" во все века христианства приз- нан всеми великими пустыннослужителями, отцами и учителями Церкви самым надежным и удобнейшим из всех,  какие были известны в Хрис- тианской Церкви. Старчество процветало в древних египетских и па- лестинских киновиях (общежительных монастырях),  впоследствии на- саждено на Афоне,  а с востока перешло и в Россию. Но вскоре, при всеобщем упадке веры и подвижничества, оно понемногу стало прихо- дить в забвение, так что многие даже стали отвергать его как нео- фициальный,  а значит, незаконный, еретический придаток церкви. В конце XVIII столетия старчество было уже практически искоренено в России вследствие тяжелых гонений на  старцев,  которые,  как  ни странно, были.      Забытое как проявление высокой духовной жизни Церкви, "венец духовных подвигов" ее, старчество возродилось в России, и главным образом в Оптиной Пустыни,  под влиянием великого  старца,  архи- мандрита молдавских монастырей Паисия Величковского (1722-1794) и его учеников.      Паисий родился в России, учился в Киевской Академии. Он дол- го искал духовного руководства на Украине, перешел во Валахию, на Афон и, затем, в Молдавию. Под его влиянием возродилось в правос- лавии стремление к внутреннему подвигу и непрестанной молитве. Он с великим трудом собрал на Афоне и перевел с греческого языка  на славянсий  творения аскетических писателей,  в которых содержится учение о монашеском житии вообще,  и,  в особенности,  о духовном отношении к старцам.  Паисий Величковский воспитал множество под- вижников, которые принесли его заветы и в Россию.      В России старчеством прославились следующие обители: Саровс- кая Успенская пустынь,  Флорищева Успенская пустынь,  Голгофо-Ра- пятский скит Соловецкого монастыря, Валаамский Спасо-Преображенс- кий монастырь,  а также скиты Троице-Сергиевой Лавры и Смоленская                              - 8 - Зосимова пустынь (в ней старчество укоренилось тоже благодаря со- действию митрополита Филарета Московского)      В чиноположении  своем относительно иноческого жития Козель- ская Введенская Оптина пустынь,  вместе  с  немногими  пустынными русскими монастырями, имеет ту особенность, что в ней, по примеру древних обителей и Афонских киновий (общежительных монастырей), с некоторого времени ведено старчество...      XVIII век был очень трудным для всего русского народа и  для Церкви тоже. Последняя четверть этого века может быть по справед- ливости названа периодом настоящего оскудения обители.  В течение этого периода число братии, населявшее Пустынь, не только не пре- вышало положенных по штату семи,  а даже порой не доходило до не- го.  К 1770 году в монастыре остались лишь 2 монаха,  а иеромонах был "невидящий глазами".  О трагическом состоянии Пустыни говорит и тот факт, что всего за несколько лет у обители сменилось четыре настоятеля - ни один из них не видел возможным  поднять  на  ноги обнищавший  монастырь,  который  еле  мог  совершать Божественную службу. Вскоре Оптина Пустынь понесла еще одну потерю: преставил- ся белый священник, и сам настоятель был вынужден отправлять свя- щеннослужение без чреды.      Эти события были уже последними свидетельствами упадка и ос- кудения Оптиной обители.  В 1795 году Бог смилостивился над  пус- тынью:  высокопреосвященный  Платон,  митрополит Московский и Ка- лужский,  обратил свой отеческий взор на нужды обители.  Говорят, что ему очень понравились леса,  окружающие Оптину. Красота этого места помогает человеку на его пути  к  Богу,  возбуждает  в  нем стремление к уединению и молитве.      Историю Оптиной Пустыни после обновления можно разделить  на пять периодов.        1796-1829      "В 1796 году преосвященный митрополит Московский Платон, по- сещая пустынь сию,  признал место сие для пустынно-общежительства весьма  удобным;  почему  и решился оное тут учредить,  по образу Песношского монастыря.  А дабы сколько  можно  успешнее  провести предположение сие в самое исполнение,  то просил он у Песношского настоятеля строителя Макария дать ему для сего способного челове-                              - 9 - ка,  каковым  и признан иеромонах Авраамий.  Он,  пришед на место сие,  застал тут несколько монашествующих,  а строение, кроме со- борной церкви,  все деревянное, и то обветшалое и т.д." (Из Исто- рии Российской Иерархии).      Этот самый иеромонах о.  Авраамий, до своего назначения быв- ший огородником, ввел в обители примерный внутренний порядок, чем снискал  себе уважение и почтение всего окрестного населения.  По мере увеличавшихся от того средств,  занялся и  материальным  ус- тойством  обители,  при помощи пожертвований Боголюбивых граждан. Авраамий был вместе и учредитель, и зодчий.      В 1801 году "за отличные услуги обители к общей пользе", Ав- раамий произведен в игумена Лихвинского Покровского  Доброго  мо- настыря,  с управлением в то же время и в Оптиной.  Но вскоре не- мощь, а также и опасение, чтобы не нарушилось заведенное им в Оп- тиной благоустройство, заставили о. Авраамия отказаться от нового достинства. Преосвященный удовлетворил его просьбу, и он по преж- нему  был оставлен начальствовать только в одной Оптиной Пустыни, но уже в игуменском сане.      1797 год был достопамятен для всех русских обителей милости- вым вниманием к ним императора Павла Петровича.  По указа  от  18 декабря, Оптина Пустынь, в числе прочих, получила по 300 рублей в год "на вечные времена".  Сверх того пожалована Пустыни мукомоль- ная  мельница и пруд.  Эта царская милость не мало способствовала начальному благоустойству обители.      Шли годы.  Авраамий,  будучи уже даже в преклонном возрасте, не оставлял своего доброго дела.  По  ходатайству  преосвященного Феофилакта, епископа Калужского, благочестивый монарх (теперь уже Александр Павлович) согласился на прошение отца Авраамия.  С 1764 года  в  Оптиной не разрешалось содержать более семи человек,  но эта священная обитель привлекала много богомольцев. По указу Свя- тейшего Синода,  Пустыни разрешено прибавить еще двадцать три че- ловека.      Восполнив такми образом главнейший недостаток в Оптиной Пус- тыни,  Авраамий не ослабевал,  а трудился и трудился,  приумножая богатства его обители.  Еще больше возрастало заслуженное им рас- положение калужских архипастырей.  Епископы  Евлампий  и  Евгений оказывали особенное благоволение к Оптиной пустыни. Преосвященный Евлампий даже желал провести в обители остаток своих дней, и спе-                              - 10 - циально для него была построена особая келья.      Бог судил о.  Авраамию насладится плодами своих начинаний  и трудов.  После достопамятного 1812 года, когда он еще раз проявил себя замечательным настоятелем,  достойным игуменского звания, о. Авраамий  прожил  еще несколько лет,  любимый и уважаемый всеми в обители.      Занявшие его место не менее о.  Авраамия заботились о благо- состоянии и духовной жизни этой обители. С каждым годом монастырь все разрастался и разрастался. Росло и его влияние в миру.      Очень важной вехой в истории Оптиной пустыни  был  приход  к власти  митрополита  Филарета,  который  поддерживал установление старчества в монастыре.  Как любитель безмолвной пустынной  жизни он весьма много покровительствовал пустынной обители Оптиной, не- редко посещая ее,  проживая иногда (во время постов) по целым не- делям.  Именно он основал в 1821 году при пустыни скит во имя Св. Иоанна Предтечи, первого "новоблагодатного" пустынножителя. Фила- рет  позвал туда отшельников их Рославльских лесов - Моисея и Ан- тония,  а также трех других монахов.  Это были праученики  Паисия Величковского,  который  видел в старчестве важнейший способ воз- рождения душ человеческих.  В 1829 году старчество было введено и в Оптиной,  при содействии ее тогдашнего настоятеля,  о.  Моисея. Оптина пустынь была последней обителью,  где ввели старчество.  И именно в этой пустыни оно пережило свой расцвет.      Оптина Пустынь знаменита своей заботой о неимущих,  сиротах, приемом паломников,  своими школами и госпиталями. Богослужения в обители дились по 8 часов,  что состовляло по  словам  о.  Сергия Четверикова "университет для русского народа". Но от бесчисленно- го множества таких же монастырей Оптину отличает именно  исключи- тельное влияние ее старцев.      Старчество в Козельской Введенской Оптиной пустыни было вве- дено  позже всех перечисленных выше старческих обителей.  Нам из- вестны имена, наверное, всех старцев, живших в Оптиной за всю не- долгую ее историю:  иеросхимонах Лев (Наголкин; ум. 1841), иерос- химонах Макарий (Иванов;  ум.  1860),  схиархимандрит Моисей (ум. 1862),  иеросхимонах Амвросий (Гренков;  ум.  1891), иеросхимонах Иосиф (Литовкин; ум. 1911), схиархимандрит Варсонофий (Плеханков; ум.  1913),  иеромонах Анатолий (Зерцалов;  ум.  1894), иеромонах                              - 11 - Анатолий (Потапов; ум. 1922), иеромонах Нектарий (ум. 1928).      В наши  дни  их подвиг продолжал живший в Караганде схиархи- мандрит Севастиан (Фомин; умер он 19 апреля 1966 года).        1830-1861      Это период истинного расцвета  Оптиной  во  всех отношениях. Материальное достояние Пустыни значительно  поправилось.  К  1862 году Оптинское братство простиралось уже до 150-ти человек, в том числе одних иеромонахов было 20. Но не об одном внешнем устроении обители  и  численности  братий заботился о.  архимандрит Моисей, бывший пустынножитель Рославльских лесов.  Благочиние и продолжи- тельность церковных служб, все внешние и внутренние порядки Опти- ной Пустыни,  весь теперешний ее духовный строй - все это устано- вилось и утвердилось в настоятельство о.  Моисея. Введением стар- чества о.  Моисей упрочил и на будущие времена благоустройство  и благосостояние Оптиной пустыни.      Первым старцем Оптиной был иеросхимонах Леонид (в схиме Лев, ум.1841).      С 1839 года Оптина Пустынь начала заниматься изданием  обще- полезных духовных книг,  в особенности свято-отеческих писаний (в славянском и русском переводах). Первыми потрудившимися в Оптиной над  изданием  таких  сочинений были жившие в Оптином Предтечевом Скиту, иеросхимонах Иоанн и монах Порфирий Григоров.      Иеросхимонах Иоанн, который до этого принадлежал к сообщест- ву раскольников,  и потому подробно знавший все  их  рассуждения, стараясь искупить свой грех,  за десять (1839-1849) лет написал и издал шесть книг. обличавших неправоту раскольнических "мудрство- ваний".      Одновременно с  иеросхимонахом  Иоанном,  другой   Оптинский инок,  о. Порфирий Григоров издал жизнеописания некоторых замеча- тельных духовных лиц:  схимонаха Феодора, настоятеля Синаксарской обители Феодора Ушакова,  Петра Алексеевича Мичурина, Пустынножи- теля Вассилиска и других; помимо того письма Задонского затворни- ка Георгия, имевшего уже несколько изданий.      Но самая активная издательская деятельность началась  спустя семь лет, с 1846 года, под руководством знаменитого старца о. Ма- кария (Иванов,  ум.1860).  И опять же,  за этим Богоугодным делом стоит  замечательный русский политик и священнослужитель - митро-                              - 12 - полит Филарет Московский.      Иеросхимонахи Леонид и Макарий были учениками учеников вели- кого старца Паисия Величковского,  игумен Антоний  и  архимандрит Моисей имели духовное общение с его учениками.  Поэтому издатель- ские труды Оптиной начались именно с этого знаменитого молдавско- го старца.  Были изданы его жизнеописания, а затем и многочислен- ные его переводы, а также собственные сочинения.      Но, с разрешения митрополита Филарета, братия Оптиной Пусты- ни занималась не только изданием переводов Паисия  Величковского, но  также переводила сама и издавала знаменитые творения "великих врачевателей душ человеческих": преп. Варсонофия Великого и Иоан- на Пророка,  аввы Дорофея,  Петра Дамаскина,  Иоанна Лествичника, Исаака Сирина, Симеона Нового Богослова, Феодора Студита, Анаста- сия Сунаита,  святителя Иоанна Златоуста.  Книгами, изданными оп- тинскими старцами,  руководствовались в своей духовной жизни мно- гие поколения русских людей.      Митрополит Филарет Московский (Дроздов) и профессор Московс- кой Духовной Академии протоирей Феодор Голубинский, бывший цензо- ром оптинских изданий,  дали высокую научную оценку  этим  трудам старцев Оптинской обители.      По мнению автора, издательская деятельность Оптиной была да- леко не менее значительной, чем духовная деятельность ее старцев. В наше время,  да и тогда уже, люди не способны отправиться в па- ломничество, бросить все и уйти ради спасения своей души. Поэтому так важны в нашем духовном образовании книги,  тем  более,  таких великих и опытных людей.  К тому же,  разговор, даже со старцем - явление временного действия,  а книги,  - они,  как ни смотри, по сравнению со словами, вечные.        1862-1891      Управление игумена Исаакия и, в Скиту, - старчество иеросхи- монаха о. Амвросия, духовное влияние которого распространилось по всей России. Этот замечательный старец являет собой лучший пример верующего, старца и, просто, настоящего человека.      О. Амвросий,  вернее Александр Михайлович Гренков, родился в 1812 году в духовной семье в селе Большая Липовица Тамбовской Гу- бернии.  Он  окончил духовное училище и духовную семинарию города Тамбова.      Он очень хорошо учился, веселый был, живой, за что его и лю-                              - 13 - били все окружающие.  Естественно,  что о монашестве Александр  в детстве  и не думал.  Но в предпоследнем классе семинарии будущий о.  Амвросий тяжело заболел. Врачи были неумолимы в своем диагно- зе:  этому молодому человеку ничего больше не светило в этой жиз- ни. Александр знал, что он умирает, что болезнь его неизлечима. А умирать ему не хотелось.  Отчаявшись,  он с просьбой к Богу:  дал обет,  что, если победит болезнь Божьей милостью, то посвятит ему спасенную его жизнь - уйдет в монастырь.  И,  как уважаемый чита- тель уже догадался, он поправился наперекор всем словам врачей.      Окончил семинарию и имел несколько дальше путей в жизни.  Он мог выполнить свое священное обещание, мог продолжить учебу в Ду- ховной Академии или получить хороший приход своей епархии.  Алек- сандр Гренков был человеком этого мира и не хотел класть на плаху голову своей светской жизни и свободы.  Он поступил домашним учи- телем в помещичью семью,  прожил в ней два года.  За этот  долгий срок  он  хорошо  изучил нравы и обычаи различных слоев общества, что помогло ему в его дальнейшей жизни,  дав богатый материал для размышлений и осознания смысла и устройства жизни.      В 1838 году Александр Михайлович получил место преподавателя в  Липецком Духовном Училище и скоро познакомился со всем неболь- шим и гостеприимным населением этого городка, где его полюбили за веселый характер,  глубокий,  ясный ум и обаяние.  Приглашения на обеды сыпались на молодого учителя, и у него было очень мало лич- ного времени. Но, оставаясь наедине со своими мыслями, он страдал от угрызений совести и чувства невыполненного долга.      В 1839  году  в селе Троекурово старец Илларион сказал Алек- сандру: "Иди в Оптину и станешь опытным". Никого в городе не пре- дупредив и никому не сказав ни слова,  он исчез. Прибыл в обитель 8 сентября 1839,  все еще терзаемый могучими сомнениями, от кото- рых его избавил только оптинский старец о. Леонид. Гренков остал- ся в обители, отрезав себе дорогу обратно тем, что не вернулся до назначенного ему училищем срока.      В 1840 году он был принят в число  официальных  послушников. Через  год  он  поступил  по руководство великого старца Макария. Этого обаятельного человека любили оба старца и вся братия  Опти- ной.      В 1842 пострижен в мантию, наречен Амвросием, посвящен в ие- родиаконы,  а  в 1844 предоставлен к возведению в сан иеромонаха.                              - 14 - О.  Амвросий стеснялся,  не хотел этого повышения, скромно считая себя недостойным его.  Он был очень мягким, податливым, и убедить его не стоило тогда никакого труда. Хиротония состоялась в Калуге в  декабре  месяце.  Возвращаясь в Пустынь иеромонах простудился, заболел желудком.  С тех пор он так и не смог поправиться.  Свыше пятидесяти лет до самой смерти его мучил ряд болезней.      Образованные люди в то время были довольно  редки,  так  что следущие 16 лет о.  Амвросий помогал старцу Макарию подготовить к печати труды Паисия Величковского.      Время старчества Амвросия совпало с зарождением в России ин- теллигенции,  попавшей под влияние рационалистических и  материа- листических  идей (напр.  нигилизм),  которые ставили своей целью достижение справедливости и счастья людей путем изменения полити- ческого  и  социального  строя страны.  Многие ищущие истину люди скоро разочаровались в этих идеях.  О.  Амвросий  умел  заполнить пустоту  в  душах  этих людей,  он мог разбирать самые запутанные состояния человеческой души,  мог дать человеку надежду  и  смысл жить снова.      Народ просто тянулся в Оптину. В этой благословенной обители получили творческий импульс самые видные люди русской литературы, политики, духовенства. В 1877 году приехал Ф. М. Достоевский. Ок- ружающая природа,  беседы со старцами и атмосфера любви и гостеп- риимства,  царившие в этой обители, побудили его написать "Братья Карамазовы".  Он  писал:  "Сколь  много  в монашестве смиренных и кротких,  жаждущих уединения и пламенной в тишине молитвы. На сих меньше указывают и даже обходят молчанием вовсе,  и сколь подиви- лись бы, если скажу, что от сих кротких и жаждущих уединения вый- дет,  может  быть  еще  раз  спасение  земли  русской!" Сказал он по-древнему, не очень понятно, но ясно, в чем, по его мнению, бы- ла надежда русской земли.      Также был у старца и известный русский философ Владимир  Со- ловьев,  но они не сошлись: их понимание духовных истин было раз- ным,  старец не одобрял пути Соловьева,  но убедить его не  смог. Как не смог и философ:  о.  Амвросий был уже не таким податливым, как в молодости, его вера была сильна (а, может, сила воли).      Костантин Леонтьев  был  почитателем  старца и много времени проводил в Оптиной ради него.  Трижды был там и Толстой.  Русский граф  как-то пришел туда в лаптях и с котомкой за плечами.  Жаль,                              - 15 - неизвестно,  что на это сказал о.  Амвросий.  Он отнесся к  этому скептически  -  показная  внешность без внутреннего содержания не приближает человека к нравственному совершенству. Последний раз в Оптиной Толстой был с семьей в 1890 году,  за год до смерти стар- ца.      Оптина благословила  и помогла найти верную дорогу архиманд- риту Леониду (Кавелин;  ум. 1891), замечательному российскому ар- хеографу,  начальнику Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, потом настоятелю Новоиерусалимского Воскресенского монастыря и  намест- ника Троице-Сергиевой Лавры; а также священнику Павлу Флоренскому (ум. 1943) - великому православному философу и богослову.      Старец Амвросий принимал  посетителей  до  позднего  вечера, кроме перерыва на чай и обед, не отдавая предпочтения посетителям из-за их общественного положения.  Такой образ жизни  старец  вел свыше тридцати лет.      Многие его высказывания достойны публикации.  Автор приведет только те немногие, что я смог найти, хотя наверняка за о. Амвро- сием , как и за Толстым ходили и ловили каждое слово, записывали.      "Мы должны жить на земле так,  как колесо вертится, чуть од- ной точкой касается земли, а остальным стремиться вверх; а мы как заляжем,  так и встать не можем". Вот именно встать людям и помо- гал этот старец, что я считаю наиглавнейшей задачей Церкви и свя- щенников с одной стороны и нас, простых и глупых грешных людей, с другой.      "Смиряться нужно перед всеми и считать себя хуже всех.  Если мы не совершили преступления, какие совершили другие, то это, мо- жет быть, потому что не имели к этому случая, обстановки и обсто- ятельства были другие.  Во всяком человеке есть что-то хорошее  и доброе; мы же обыкновенно видим в людях только пороки, а хорошего не видим".      У старца, конечно же было очень много почитателей, и один из них написал о нем:  "Любить ближнего именно так, чтобы желать ему всякого счастья, благословляемого Господом, и стараться доставить ему это счастье было его жизнью и его дыханием".      С самыми грешными из людей святой Амвросий (по некоторым мо- им сведениям,  он был впоследствии канонизирован) говорил на рав- ных, давая этим им надежду возродиться.      К старцу приходили больные не только душой, но и телом. Чаще                              - 16 - всего он посылал в Тихонову пустынь помолиться угоднику Божию Ти- хону Калужскому или советовал  таинство  елеосвящения,  а  иногда врачевал и своей молитвой.      Сохранились и многочисленные упоминания о даре прозорливости старца.      Многие великие  старцы,  столпы  отечественного   христианс- тва,православия,  основывали женские монастыри:  о.  Иоанн-Кронш- тадский, о. Варнава, о. Герасим из Тихоновой Пустыни. О. Амвросий подтверждает эту закономерность. Он создал Шамординский Казанский женский монастырь, где и провел последние полтора года своей жиз- ни, укрепляя созданную им обитель и наставляя сестер в монашеском служении. Старец болел.      10-го ноября 1891 года старец о.  Амвросий,  в простонародье ласково называвшийся просто "батюшка Абросим", умер. Тысячи горю- ющих людей провожали его тело обратно в Оптину Пустынь,  взращен- ную им обитель добра и любви.        1892-1923      Это был период,  когда  к  религии,  православию  относились скептически, даже враждебно; поэтому Оптина Пустынь как бы отошла в тень,  о ней забыли,  что позволило большевикам уничтожить  эту Богоугодную обитель без особого политического вреда для себя.      В 1987 году Оптина пустынь была возвращена  Русской  Правос- лавной Церкви, и мы можем сказать, что начался новый период в ис- тории этого замечательного монастыря.  Братия Оптиной  продолжает Богоугодную  деятельность  своих предшественников,  в том числе и издание Богословской литературы.      Издательская деятельность Оптиной Пустыни имела большое зна- чение не только для академических трудов богословов Русской  Пра- вославной  Церкви,  но  и для широких общественных кругов России. Соприкоснувшись с  живым  святоотеческим  преданием  Православной Церкви,  нашли  свой путьв философии русские религиозные философы ("богословы в миру"):  И. В. Киреевский (ум. 1856), А. С. Хомяков (ум.  1860),  Ю. Ф. Самарин (ум. 1876), И. С. Аксаков (ум. 1886), К. Н. Леонтьев (в монашестве - Климент; ум. 1891) и многие другие мыслители и славянофилы.  Они содействовали национальному возрож- дению самосознания и культуры славян, в том числе и на Балканах.      Оптина Пустынь  способствовала возрождению не только в среде                              - 17 - монашества, но и в миру делания непрестанной умной молитвы. Стар- цы  Оптиной  воспитали  многих опытных духовников Русской Церкви. Расцвет Оптиной совпадает с расцветом богословской науки в духов- ных школах (академиях и семинариях),  чему способствовала самоот- верженная научная деятельность ученого монашества и лучших предс- тавителей духовенства.               СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ      1. Русская Православная Церковь 988-1988;          Очерки истории I - XIX вв., Вып. I;          Издание Московской Патриархии, 1988.      2. Православный журнал "Вечное";          Март 1986, "Великие Старцы Оптиной Пустыни".      3. Собранiе писемъ блаженныя памяти оптинскаго          старца iеросхимонаха Макарiя;          Iзданiе Козельской Введенской Оптиной Пустыни,          Москва, 1862.      4. Сергей Нилус         -"Великое въ маломъ.  Записки православнаго"         -"Сила Божия и немощь человеческая"         -"На  берегу  Божьей реки"         Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992.      5. "Оптина Пустынь (По книге Концевича "Оптина пустынь          и ее время")"; Издание Свято-Введенской          Оптиной Пустыни.      6. "Историческое  описание Козельской Введенской          Оптиной Пустыни";  Репринтное издание          Свято-Введенской Оптиной Пустыни.      7. "Полный  Православный Богословскiй Энциклопедический          Словарь" (соотв.  тома),          Репринтное издание концерна "Возрождение", 1992.                              - 22 -