Рефераты по теме Философия

Реферат Проблема гармонии веры и разума. Вопросы доказательства и бытия бога у Фомы Аквинского скачать бесплатно

Скачать реферат ↓ [5.9 KB]




Текст реферата Проблема гармонии веры и разума. Вопросы доказательства и бытия бога у Фомы Аквинского

              Проблема гармонии веры и разума.     Вопросы доказательства бытия бога у Фомы Аквинского. ____________________________________________________________                       Фома Аквинский -                 систематизатор средневековой                          схоластики      Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схо- ластики  был  монах  доминиканcкого  ордена  Фома  Аквинский (1225/26 - 1274), ученик знаменитого средневекового теолога, философа и естествоиснытатели Альберта Великого (1193-1280). Как и его учитель, Фома пытался обосновать основные принципы христианской  теологии,  опираясь на учение Аристотеля.  При этом последнее было преобразовано им  таким  образом,  чтобы оно  не вступало в противоречие с догматами творения мира из ничего и с учением о богочеловечестве Иисуса Христа. Как и у Августина  и  Боэция,  у Фомы высшее начало есть само бытие. Под бытием Фома разумеет  христианского  бога,  сотворившего мир,  как о том повествуется в Ветхом завете. Различая бытие и сущность (существование и суетность), Фома тем не менее не противопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их обилий корень.  Сущности, или субстанции, обладают, согласно Фоме,  самостоятельным  бытием,  в  отличие  от  акцидетнций (свойств,  качеств),  которые  существуют  только  благодаря субстанциям.  Отсюда  выводится  различение  так  называемых субстанциальных и акцидентальных форм. Субстанциальная форма сообщает всякой вещи простое бытие,  а потому при ее появле- нии мы говорим,  что нечто возникло, а при ее исчезновении - что  нечто  разрушилось.  Акцидентальная же форма - источник определенных качеств,  а не бытия вещей.  Различая вслед  за Аристотелем актуальное и потенциальное состояния, Фома расс- матривает бытие как первое из актуальных состояний.  Во вся- кой вещи,  считает Фома,  столько бытия, сколько в ней акту- альности. Соответственно он выделяет четыре уровня бытийнос- ти вещей в зависимости от степени их актуальности,  выражаю- щейся в том, каким образом форма, то есть актуальное начало, реализуется в вещах.      На низшей стунени бытия форма, согласно Фоме, составля- ет  лишь внешнюю определенность вещи (causa formalis);  сюда относятся неорганические стихии  и  минералы.  На  следующей ступени форма предстает как конечная причина (causa finalis) вещи,  которой поэтому внутренне  присуща  целесообразность, названная Аристотелем "растительной душой", как бы формирую- щей тело изнутри,- таковы растения.  Третий уровень - живот- ные, здесь форма есть действующая причина (causa efficiens), поэтому сущее имеет в себе не только цель,  но и начало дея- тельности,  движения. На всех трех ступеннх форма по-разному привходит в материю,  организуя и одушевляя ее.  Наконец, на четвертой  ступени  форма  предстает уже не как организующий принцип материи, а сама по себе, независимо от материи (for- ma per se,  forma separata). Это дух, или ум, разумная душа, высшее из сотворенных сущих.  Не будучи связана с  материей,